Каскадный · [ Стандарт ] · Линейный+ Раннее творчество Н.В. Гоголя и вопрос ксенофобии., ксенофобия и др. проявления в литературе

[dear_bean]

Сообщение юзера Soja.

Уважаемые барышни, мне дико (вернее, ДИКО) читать, что в 2013 может быть кому-то непонятно, "а че такого" в уничижительных названиях представителей разных национальностей.

Да, слово "żyd" - название национальности, скажем, в польском языке, без оттенка негативизма. Да, У Николая Васильевича встречается не только слово "жид", но и "москаль", а литературоведы кропят работы на тему ксенофобии в раннем творчестве Гоголя. Если интересно, почему и зачем он использует именно такие наименования национальностей, мы охотно можем обсудить эти вопросы в литературном уголке. Как филолог, буду рада поделиться полученными знаниями на эту тематику.

Буду рада пообщаться, пишите. И заранее спасибо Беседу буду вести в процессе темы, сейчас ни о чём пока сказать не могу. Хотя Гоголя люблю и меньше любить не стану

Отредактировано: dear_bean в 26 авг 2013, 21:17

[Soja]

Собственно, материалов по национальному вопросу в раннем творчестве Гоголя множество - не буду повторяться, выносить сюда цитаты чужих исследований, а попробую изложить в компактной форме общиe места.

Уроженец Украины, "Малороссии", Николай Васильевич по семейному преданию происходил из старинного козацкого рода, вырос в условиях украинского панского и крестьянского быта, в национальном колорите. Эта национальная составляющая во многом повлияла на его творчество, в особенности на т. наз. "Украинские повести" (циклы "Вечера на хуторе близ Диканьки" и "Миргород"). С другой стороны, Гоголь, возможно, под влиянием матери, проникся религиозностью и мистицизмом, которые тоже наложили свой отпечаток на его произведения. Так, мотивы образа Гоголя в качестве религиозного философа находят в образе Булгаковского Мастера, особенно портретные характеристики:

темноволосый, с острым носом, встревоженными глазами и со свешивающимся на лоб клоком волос человек примерно лет тридцати восьми

Кроме того, национальный колорит, интерес к фольклору характерен для литературной эпохи романтизма в целом, к которой принадлежал и Николай Васильевич. В данном случае большую роль играет вертеп как традиция народного театра.

Это как бы вступление

[Soja]

Теперь ближе к текстам. Безусловно, самым популярно-историческим текстом среди "украинских повестей" является "Тарас Бульба" из цикла "Миргород".

Небольшой экскурс в историю. Запорожское казачество формируется в 15 веке на тогда свободных от чьей-либо юрисдикции территориях за днепровскими порогами. Создаются поселения, военная организация, возникает демократическая республика. К началу 16 века казаки становятся военной силой, доставлявшей серьезные неудобства соседям, в первую очередь - Речи Посполитой, Турции, Крыму. Центральным консолидирующим моментом для запорожских казаков была, с одной стороны, этническая принадлежность, с другой - православие. Соответственно представители других этносов, тем более, другого вероисповедания, оценивались как чужаки, недруги, противники. Вспомним, что черт в вертепе - это обязательно чужеземец, обладающий зачастую портретными характеристиками еврея либо турка.

Теперь вспомним характеристики отрицательного персонажа в "Страшной мести" из "Вечеров":

Мне кажется, пани Катерина, что он и в господа Христа не верует.

- Чудно, пани! — продолжал Данило, принимая глиняную кружку от козака, — поганые католики даже падки до водки; одни только турки не пьют.

А вот и турецкий игумен влазит в дверь!

- Не люблю я этих галушек! — сказал пан отец, немного поевши и положивши ложку, — никакого вкуса нет!

"Знаю, что тебе лучше жидовская лапша", — подумал про себя Данило.

- Я не люблю свинины! — сказал Катеринин отец, выгребая ложкою капусту.

- Для чего же не любить свинины? — сказал Данило. — Одни турки и жиды не едят свинины.

И наконец:

Знаешь ли, что отец твой антихрист?

Отредактировано: Soja в 26 авг 2013, 23:00

[Soja]

Передавая специфику времени, картину мира казачества, систему их ценностей Николай Васильевич перенимает и их язык, их отношение к чужакам. Потому у него поляки - "ляхи", евреи - "жиды", а все скопом с татарами и турками - "басурмане":

Тарас был один из числа коренных, старых полковников: весь был он создан для бранной тревоги и отличался грубой прямотой своего нрава. Тогда влияние Польши начинало уже оказываться на русском дворянстве. Многие перенимали уже польские обычаи, заводили роскошь, великолепные прислуги, соколов, ловчих, обеды, дворы. Тарасу было это не по сердцу. Он любил простую жизнь козаков и перессорился с теми из своих товарищей, которые были наклонны к варшавской стороне, называя их холопьями польских панов. Вечно неугомонный, он считал себя законным защитником православия. Самоуправно входил в села, где только жаловались на притеснения арендаторов и на прибавку новых пошлин с дыма. Сам с своими козаками производил над ними расправу и положил себе правилом, что в трех случаях всегда следует взяться за саблю, именно: когда комиссары не уважили в чем старшин и стояли пред ними в шапках, когда поглумились над православием и не почтили предковского закона и, наконец, когда враги были бусурманы и турки, против которых он считал во всяком случае позволительным поднять оружие во славу христианства.

Что, взяли, чертовы ляхи? Думаете, есть что-нибудь на свете, чего бы побоялся козак? Постойте же, придет время, будет время, узнаете вы, что такое православная русская вера! Уже и теперь чуют дальние и близкие народы: подымается из Русской земли свой царь, и не будет в мире силы, которая бы не покорилась ему!

[Soja]

Но и единоверцам досталось в "украинских повестях". Вспомнить хотя бы "Вечер накануне Ивана Купала" из первого цикла:

- Как что читаю, Фома Григорьевич? вашу быль, ваши собственные слова.
- Кто вам сказал, что это мои слова?
- Да чего лучше, тут и напечатано: рассказанная таким-то дьячком.
- Плюйте ж на голову тому, кто это напечатал! бреше, сучий москаль.

[Soja]

Другими словами, являются ли подобные высказывания ксенофобными? Да, являются. Соответствуют ли они духу описанного времени, системе ценностей с точки зрения тогдашней этнической констелляции? Да, соответствуют. Легитимно ли использование подобных слов и выражений в контексте сегодняшнего времени в связи с тем, что они характерны для языка признанного классика двух литератур - украинской и русской? Нет, не легитимны, ибо отражают дух того времени и героев, описанных в произведениях.

[dear_bean]

Soja, спасибо огромное! всё прочитаю днём завтра, отвечу, поразмыслить надо)

[ladysoni]

Постою послушаю, очень интересно. Спасибо!

[jannet]

А меня вот какой вопрос занимает: слово "негр" ведь сейчас тоже неполиткорректно и нежелательно в использовании. Верно ведь? И как наших называть? "Афророссияне" что то мне кажется еще более насмешливо

[Soja]

jannet,

вопрос, конечно, имеет туманное отношение к творчеству Николая Васильевича , но лично я использую "темнокожий". В эпоху колониализма за словом "негр", по происхождению своему родственным с черным цветом, закрепилось значение "раб", поэтому приобрело отрицательную коннотацию, стало равносильным оскорблению. В Германии тоже не используют "афронемец"

Отредактировано: Soja в 27 авг 2013, 16:33