О НОШЕНИИ НИКАБА

Именем Аллаха, милость Которого безгранична и вечна! Уповая на Бога Единого, Обладателя истинного знания и мудрости, прошу у Него силы и разумения высказать смиренное суждение, соответствующее истине Слова Господнего, а не суетным знаниям века сего.

Вопрос об использовании никаба[1] долгое время продолжает оставаться предметом теологических дискуссий.

Причиной разногласий среди ученых послужило отсутствие в Священном Коране и в Сунне ясных указаний относительно данного вопроса, что, в свою очередь, позволяет богословам при иджтихаде исходить из тех или иных намеков, содержащихся в коранических аятах и хадисах. В каждом конкретном случае мусульманская экзегетика оставляет возможность для ограничительного или расширительного толкования канонического текста. В то же время необходимо помнить, что при изучении подобного рода второстепенных религиозно-правовых вопросов ученые – как высказывающие ошибочное суждение, так и более верное мнение – будут вознаграждены за старания свои и искренность намерений пред Господом, о чем свидетельствует одно из высказываний пророка Мухаммада (да благословит его Господь и приветствует).

Очень важно отметить, что, согласно нормам шариата, ношение никаба не является обязательным (ваджиб) и для женщины-мусульманки допустимо (джаиз) открытие лица и кистей рук перед чужими мужчинами. Таково заключение подавляющего большинства ученых со времен сподвижников Пророка.

Обратимся к мнениям авторитетных муджтахидов всех четырех мазхабов.

Ученые-ханафиты считают, что “запрещается смотреть на оголенные части тела чужой женщины, за исключением лица ее и кистей рук”. Имам Абу Ханифа добавляет, что “исключением являются также ступни ног, ибо постоянно прикрывать их крайне затруднительно”.

Основанием для такого заключения является аят: “…и чтобы не выставляли напоказ красоту свою, помимо лишь того, что явно” (Св. Коран, 24:31). Подавляющее большинство сподвижников Пророка утверждали, что в последних словах аята подразумеваются “лицо и кисти рук”.

Также в книгах муджтахидов ханафитского мазхаба оговаривается, что “если взгляд на лицо и кисти рук посторонней женщины приводит к сладостному наслаждению (шахват), то смотреть на них запрещено. Что касается дотрагивания до кожи лица и рук посторонней женщины, то это непозволительно, даже если и не будет при этом ощущения сладостного наслаждения. Исключением из последнего являются пожилые люди[2] и маленькие дети”[3].

Теологи маликитского мазхаба пишут: “ ‘Ауратом (т.е. частями тела, согласно каноническим предписаниям, подлежащими обязательному прикрытию) женщины перед взором чужого для нее мужчины (т.е. человека, за которого она может выйти замуж по причине отсутствия кровного родства) является все ее тело, за исключением лица и кистей рук. Они (эти части тела) не являются ‘ауратом” (с этим мнением согласны и ученые шафиитского мазхаба). Известный ученый маликитского мазхаба ас-Сави в своем комментарии добавляет: “На эти две части тела – лицо и кисти рук – разрешается смотреть при условии отсутствия сладостного наслаждения у смотрящего. В противном случае такой взгляд запретен (харам)”[4].

По мнению ханбалитских богословов, “нет разногласий в мазхабе по вопросу о дозволении женщинам открывать лицо во время совершения молитвы (это говорит о том, что лицо не является ‘ауратом). Женщине недопустимо перед чужими мужчинами оголять тело, кроме лица и кистей рук”[5].

Из достоверного хадиса от Ибн ‘Умара мы знаем, что “пророк Мухаммад запретил женщинам-мусульманкам, совершающим паломничество, надевать перчатки и никаб” (св. х. аль-Бухари). Приведенный хадис доказывает, что сокрытие женщинами лица и кистей рук практиковалось во времена Пророка, однако эти части тела не являются ‘ауратом, так как посланник Господа приказал не закрывать их во время паломничества.

В дополнение к изложенному, приведем два хадиса, касающихся данной темы.

Супруга Пророка ‘Аиша передает: “Однажды ко мне зашла моя племянница. Увидев ее, Пророк отвернулся. Я сказала: “Это моя племянница!” Пророк ответил: “Если девушка достигает совершеннолетия и у нее появляется менструация, ей недопустимо выставлять напоказ какие-либо части тела, кроме лица и вот этого (тут Пророк охватил кистью свою вторую руку так, что между хватом и запястьем осталось расстояние одного хвата)”[6].

Известный ученый имам ан-Навави сказал: “Не являются ‘ауратом кисти рук вместе с запястьем”.

Асма’, дочь Абу Бакра, однажды зашла в дом пророка Мухаммада. На ней была одежда из тонкой просвечивающейся ткани. Увидев ее, Пророк сразу отвернулся и сказал: “Асма’! Когда девушка достигает совершеннолетия, ей недопустимо выставлять напоказ какую-либо часть тела, кроме этого и этого (тут Посланник Господа указал на лицо и кисти рук)”.

Из всего вышесказанного следует, что канонической обязательности использования никабе нет.

В условиях России, где мусульмане составляют многомиллионное, но все же конфессиональное меньшинство, и остается актуальным формирование в обществе положительного образа Ислама путем пропаганды (да‘ва) его духовно-нравственных ценностей (в том числе личным примером, благочестивым поведением, внешним видом), более правильным будет ношение женщинами-мусульманками соответствующей одежды без использования никаба.

Прошу у Милостивого и Прощающего принять сей труд, выполненный лишь с надеждой на Его благоволение, и простить возможные ошибки и прегрешения, ибо единственным намерением было принести людям пользу на пути Того, хвалу Которому возносит все сущее на небесах и на Земле.

[1] Никаб (араб.) – один из атрибутов мусульманской женской одежды, представляющий собой тонкую ткань с прорезью для глаз, прикрывающую лицо женщины. См.: Му‘джаму люгати аль-фукаха’. С. 486.

[2]Известно, что Абу Бакр иногда здоровался за руку с пожилыми женщинами.

[3]Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 4. С. 156, 157.

[4] Цит. по: Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2. С. 314, 315.

[5] Аль-Кардави Ю. Фатава му‘асыра. Т. 2. С. 315.

[6] Аль-Куртуби М. Аль-джами‘ ли ахкям аль-кур’ан. Т. 12. С. 152.