Каскадный · [ Стандарт ] · Линейный+ Заметки о католической культуре, не болталка

[Маевка]

Стихи о Кафедральном соборе





1
Снаружи красный, изнутри он бел —
Храм католический. Ступени. Наледь.
Зашёл сюда ты, ищущий, не смел,
Стремленьем к вере, верно, ранен насмерть.

По православному обряду ты
Крещён — в храм католический заходишь.
Он весь, гляди, феномен высоты.
Нюансы внешние насколь запомнишь?

Наряженные ёлки у колонн,
И ладаном не пахнет, и чудесный
Вертеп в огнях — настоль по нраву он,
Что даже световой примстится бездной.

Сидишь, читаешь Отче Наш — насколь
Вибрирует душа? И сам не знаешь.
Но вера, мыслишь, не отменит боль,
И должен знать ты сам зачем страдаешь.

2
От Красной Пресни на Грузинскую свернув —
В снегу буксуя, он везде не убран —
Порывы ветра — вот и острый клюв
В лицо ударит, пыл нейдёт на убыль — Собора шпиль увидишь — и иди
Вперёд, вперёд; шпиль в воздухе прозрачно-
Серебряном мерцающий…И ты
К церковности вообще неоднозначно
По сути относясь, уже прошёл
Ограду и зашёл во двор обширный.
Груз прошлого столь на душе тяжёл —
Так скинь его сейчас молитвой мирной…

3
Сто лет ему — кирпич снаружи
Краснеет — взмыву высоты
Вдруг позавидуешь и дюже
Душою приземлённый — ты.

Глас католического свойства
Услышал что ли? Но идёшь
В храм на Грузинской. Беспокойство.
А вдруг твоё стремленье — ложь?

Нет мессы. Сядь и свет витражный
Цветастый свет вбирай, молись,
Коль одержим духовной жаждой.

Лететь всегда так страшно — вниз.

4
Чем-то будничен храм. Всё отлично от православья —
Слово дано в нём в сугубой, инакой славе…

5
Не без робости — зачем она? —
В кафедральный храм католицизма
Ты заходишь. Вот и глубина
вне забот корявых, лжи, цинизма.
Взмывы стен и высота колонн.
Издали собор массивом виден.
Красный, старый и высокий он.
Или жизнью ты настоль постыден,
Что зайти боишься? Но зашёл.
Пальцы омочи святой водою.
Стой иль сядь. Молись. И что обрёл
Навсегда останется с тобою.

Александр Балтин

Экстравагантные стихи немного, даже сомневаюсь в их "филологичности", но почему-то кажется, будто они рассказывают обо мне. Я четко вижу себя идущей по темной январской Малой Грузинской и поднимающейся несмело вверх по ступеням церковного крыльца... Это было более почти 15 лет назад, а все равно как вчера. И каждый январь, когда двор собора вновь занесен снегом, а само здание светится мягким оранжевым светом в темноте, мне почему-то кажется, что на дворе 2009-й год.

[Маевка]

Что такое реколлекции или духовные упражнения?

Реколлекции (от лат. recolligere - вновь собирать) - это особый период, посвящённый личной молитве, размышлению, принятию решений. Это период духовного делания, который ещё называют духовными упражнениями. Подобно физическим упражнениями, способствующим укреплению тела, духовные упражнения призваны укрепить наш дух.

Этимология проясняет для нас смысл времяпрепровождения, именуемого в обиходе реколлекциями. Это определенное время, которое человек особым образом посвящает размышлениям, созерцанию, медитации и прочим видам духовного делания. Цели таких духовных упражнений могут быть весьма разнообразными. Человек принимает в них участие, чтобы углубить свою веру и ее понимание, освежить свое призвание, попытаться понять, каких жизненных решений ожидает от него Бог, наконец, просто "отдохнуть душой".

Реколлекции бывают разные. Чаще всего мы подразумеваем под этим, что человек должен оторваться от своего повседневного окружения и забот, которые и "рассеивают" его, а также посвятить этим духовным упражнениям более или менее длительное время. Существует традиция проводить их в монастырях или специально устроенных домах для реколлекций. Однако существуют однодневные реколлекции, а также реколлекции, для участия в которых людям не требуется оставлять свои занятия и место жительства.

В зависимости от условий реколлекции могут сводиться к размышлению над содержанием библейского чтения, проповеди, произнесенной ведущим реколлекций, и т.п., а могут предполагать довольно интенсивную личную молитву и медитацию.

Реколлекции могут быть колективными и индивидуальными. Но в любом случае, человек, участвующий в реколлекциях, должен осознавать, с какой целью он это делает. В противном случае реколлекции могут стать для него всего лишь приятным времяпрепровождением.

Реколлекции состоят также в уединении человека на определенное время от мира, от обычных забот. В этот период мы занимается исключительно рассмотрением, переживанием вечных истин, применяя их к нашим потребностям, очищаем душу, размышляем над примерами из жизни, устремляемся ко все большему совершенству, и получаем для себя откровение Божией воли. Отсюда очевидно, что реколлекции полезны всем.

В ветхом и новом Завете мы видим многочисленные примеры реколлекции. Патриархи и пророки в уединении от своих семей готовились к разговору с Богом. Христос, в пример нам, перед своей проповеднической деятельностью 40 дней был в одиночестве в пустыне, и в своем апостольстве многократно удалялся даже от своих учеников для разговора с Богом. И уходя в небесный мир рекомендовал своим ученикам реколлекции как условие для получения ими Духа Святого: "Оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облачитесь силою свыше" (Лука,24,49). "Все они единодушно пребывали в молитве и молении" (Деян.Ап.1,14). Это не единственный пример из истории.

Многие люди перед совершением всех важных дел готовили себя к ним в уединении от мира.

Реколлекции бывают индивидуальные в групповые. Первые состоят в личном размышлении при полном уединении. Вторые состоят в том, что собравшиеся вместе, по чьему-либо примеру пребывают в размышлениях под руководством кого-либо одного.

Индивидуальные реколлекции могут быть полезнее групповых реколлекций для тех, кто способен к самостоятельному размышлению и имеет в нем опыт. Для остальных же более полезны общие, групповые реколлекции под руководством опытного руководителя реколлекций.

В современном обиходе под словом реколлекции обычно именуют особый вид ретрита (уединения), в котором больше времени посвящено размышлениям, коуч-сессиям, планированию жизни. Уходя корнями в древнюю монашескую традицию, в 21 веке реколлекции обращены к жизни современного человека. Реколлекции бывают молодежные, для распознавания призвания к священству и монашеству, женские и мужские, для семей и т.п. Каждый может найти себе подходящее мероприятие.

[Маевка]

«Маленький» Царь - История и духовность Пражского Младенца Иисуса

Почитание детства Иисуса

Детство Иисусово почитается в Церкви уже без малого тысячу лет. Христиане всегда искали путей, чтобы как можно более глубоко выразить свое почитание воплощения Бога – Господа Иисуса. Этот культ, помимо евангелий, стимулировали апокрифы, такие как, например, псевдоевангелия от Иакова или Фомы. Божественное Дитя почитали уже такие Отцы Церкви как св. Афанасий или св. Иероним. Среди больших почитателей детства Иисусова были такие позднейшие святые как св. Бернард Клервоский, св. Франциск Ассизский и св. Антоний Падуйский. В эпоху барокко к ним, прежде всего, относилась св. Тереза Авильская, шествовавшая со своим Иисусиком при основании монастыря. Именно в Испании этот культ нашел особенно широкое распространение.

Самостоятельные изображения Младенца Иисуса впервые появляются в начале XIV в. Древнейшие барельефы были созданы в Германии и скорее связаны с визионерской средой женских монастырей. В руках Исусика мы можем обнаружить различные атрибуты: правой рукой Он зачастую благословляет, а в левой держит птичку, яблоко, книгу, маленькое распятие или виноградную гроздь, указывающую на Евхаристию (Ин 15, 1-11). В средневековье «Иисусики» изготавливались из дерева, в эпоху же барокко, напротив, их изготавливали из различных других материалов: воска, слоновой кости, бронзы и т.п. Барочные статуэтки все были одеты в одежды.

Пражский Иисусик

Культ детства Иисусова в Чехии связан с эпохой барокко, и Пражский Младенец Иисус играет в нем главную роль. Его история начинается в Испании. Скульптор, создавший Его, неизвестен. По всей видимости, статуэтка была изготовлена в монастыре, расположенном между Кордовой и Севильей, и является копией почитаемого в монастыре деревянного барельефа. Оттуда Он попал к синьоре Изабелле Монрик де Лара и Мендоза. Она, в свою очередь, преподнесла Иисусика как свадебный дар своей дочери Марии Монрик де Лара, вышедшей замуж за чешского вельможу Вратислава Пернштейнского. И опять Иисусик стал свадебным даром для дочери Вратислава и Марии Поликсены, когда та выходила замуж за Вилема Розмберкского. После смерти своего второго уже мужа Зденка Войтеха Лобковицкого дважды вдова передала Иисусика в дар находившемуся в Праге на Малой Стороне монастырю босых кармелитов при церкви св. Марии Победоносной. Здесь Он был поначалу умещен в оратории, где перед этой статуей молились, прежде всего, послушники.

В 1631 г. на Прагу напали саксонцы, и монастырь также не избежал разграбления. Иисусик был выброшен в мусор за алтарь. Здесь же его нашел о. Кирилл от Богоматери, прибывший в Прагу из Мюнхена. Иисусик сильно пострадал, и о. Кирилл был счастлив, когда после многих напрасных поисков ему удалось, наконец, у одного пражского чиновника найти деньги на реставрацию ручек статуэтки. Иисусик вновь стал объектом почитания, и Ему приписывалось совершение многих чудес, как, например, сохранение Праги при шведской осаде.

Большими почитателями Иисусика был род Мартиницких. Именно по их инициативе в январе 1651 г. была организована процессия чудотворной статуэтки из церкви Девы Марии Победоносной по пражским храмам, когда образу присвоено было звание «Благодатный» («Gratiosus»). В 1965 г. тогдашний ординарный пражский епископ возложил на голову Иисусика венец, изготовленный специально для этих целей по поручению Бернарда Игнаца Мартиницкого. Память этого увенчания ежегодно отмечается во время праздничного богослужения на торжество Успения Пресвятой Богородицы.

Сначала статуэтка Младенца Иисуса была помещена в боковой часовне церкви Девы Марии Победоносной. В 1741 г., однако, из-за постоянного наплыва паломников она была перемещена в основное пространство храма на боковой алтарь свв. Иоакима и Анны, расположенный напротив чудотворного образа Девы Марии Мантованской. В обустройстве алтаря ясно выделяются две смысловые линии. Первая, вертикальная, ведет от Духа Святого через Бога Отца к Младенцу Иисусу. Вторая, горизонтальная, проходит от Девы Марии через Иисусика к св. Иосифу. Эти линии символизировали две взаимосвязанные плоскости бытия Иисуса: Его человеческую и Божественную семью. В ту пору статуэтка была окружена также пожертвованиями в виде маленьких серебряных частей тела, посредством которых верующие выражали свою благодарность за исцеления. Эти украшения, однако, пробыли здесь недолго. После смерти Марии Терезы на австрийский престол взошел ее сын Иосиф II, распустивший 3 июля 1784 г. монастырь кармелитов. При церкви был образован приход мальтийских рыцарей, отныне ведших в ней духовное руководство.

В XIX в. слава Пражского Иисусика достигла испано-говорящих стран Латинской Америки и Италии и получила там оссобенное почитание . И не только их. В некоторых монастырях вплоть до сегодняшних дней сохранились собственные богослужения в честь Пражского Младенца Иисуса, и за ниспослание многих благодатей Его благодарят и в странах далекой Азии, как, например, на Филиппинах, в Китае или во Вьетнаме.

О самой статуэтке

Высота статуэтки 47 см. Она хранится в серебряной шкатулке, стенки которой прикрывают ее по пояс. У статуэтки, по всей видимости, деревянная сердцевина, обтянутая тканью, просвечивающей из-под воска. Пражского Иисусика всегда облекали в одежды. По сохранившимся сведениям, Его одевали Анна Лорагова и Мария Сивилла Шайермаерова, а с 1747 г. – члены Совета английских дев. На Иисусика сначала одевают альбу, затем – белую ризу и шелковое облачение наподобие далматика, а два следующие облачения сходны со священническим плювиалом. Шея и руки украшены кружевами. На голове Иисусика одет венец, первый из которых был изготовлен в 1767 г., а второй – в начале XIX в. между 1810 и 1820 гг. Большая часть одежд Иисусика, а их более 70-и, хранится в запасе, и древнейшие из них были сшиты в 1700 г. Некоторые из Его облачений были подарены лично императрицей Марией Терезой. У Пражского Иисусика есть и новые одежды, изготовленные, например, из белого силона и преподносимые Ему в дар верующими со всего света.

Легенды о Пражском Младенце Иисусе

Об Иисусике было сложено множество легенд. Мы можем усомниться в их достоверности, но они выражают те мысли и чувства, которые люди питали к Нему.

Одна из них повествует о возникновении статуэтки:

В эпоху войн между маврами и христианами за Пиренейский полуостров на юге Испании был кармелитский монастырь. Бог сохранил его от нападений захватчиков. Жили там четыре монаха, и один из них – по имени Иосиф – отличался великим почитанием Младенца Иисуса. Однажды, когда Иосиф работал во дворе монастыря, ему вдруг явился маленький Ребенок, велевший монаху помолиться. Тогда брат стал молиться ангельским приветствием, и при словах «благословен плод чрева твоего Иисус» Ребенок сказал: «Это – Я!», и тут же исчез. Но лицо Ребенка хорошо запомнилось Иосифу, у которого с тех пор появилась заветная мечта хотя бы еще один только раз увидеть это Дитя . Он пытался сделать себе статуэтку, которая напоминала бы Ему об Иисусике, но все его усилия были напрасны. Статуэтка не удавалась ему многие годы, пока однажды дитя не явилось вновь. Иосиф тогда был уже очень стар. «Я снова явился тебе, чтобы ты мог докончить свою статуэтку и точно изобразить Меня», - сказал Ребенок. Монах не стал медлить и принялся за дело. Лицо Исусика он вырезал как будто во сне. Счастью его не было предела. Когда он закончил, Дитя уже не было рядом. Брат очень устал. Он уснул и на этом свете уже не проснулся. Его маленький Гость призвал его к Себе.

В какой мере эта легенда исторически достоверна, нам остается только гадать. Но в ней так много чувств и поэзии, что нельзя не заметить ее красоты.

Три другие легендарные повествования, сложенные в первой половине XVIII в., касаются еще трех моментов из истории Пражского Младенца Иисуса. Действие двух первых легенд происходит уже после того, как статуэтка была обнаружена без руки в груде мусора за алтарем. Во время как он (о. Кирилл) молился перед фигурой Ребенка Иисус, он услышал как Ребенок Иисус сказал ему: "Имей милосердие для Меня и Я буду имел милосердие для тебя. Дай Мне руки и Я дам тебе мир. Тем более ты Мне чтишь, тем более Я тебе благославляю".

Отец Кирилл искал денег на реставрацию Иисусика, но все его поиски были напрасны. В ту пору жил в Праге некий господин Бенедикт Манскениг из Усти на Лабе. Этот господин тяжело болел и потому с неохотой согласился принять о. Кирилла. Но когда монах рассказал ему о чудодейственной силе статуэтки, господин Бенедикт дал Иисусику 100 золотых, чтобы тем самым снискать Его благосклонность.

Другой рассказ повествует о том, как о. Кирилл молился о том, чтобы опять-таки найти средства на новые ручки для Иисусика. И тут его навестила одна знатная дама, подарившая ему значительную сумму денег.

Следующая легенда расскажет о том, как Иисусик помог знатной семье Индриха Коловрата-Либштейнского. Жена этого господина потеряла слух и зрение. Тогда ей дали прикоснуться к почитаемой статуэтке, и женщина выздоровела. Однако, после своего исцеления госпожа повела себя сначала очень эгоистично. Она решила оставить Иисусика у себя во дворце, чтобы Он защищал ее семью от зла. Но всякий раз, когда она хотела в своем экипаже выехать из дворца, экипаж не трогался с места. Тогда она, наконец, поняла, что Иисусик должен вернуться туда, где Ему надлежит находиться, что и было тут же исполнено.

К Иисусику стали, в конце концов, обращаться, и люди благородного происхождения, и простолюдины. Интересно, что первую копию статуэтки Пражского Младенца Иисуса сделал уже в XVIII в. скульптор Ян Схлансовски. Он вырезал образец, по которому была изготовлена еще сотня копий, разосланных затем по всему миру. В пражском монастыре кармелиток от Младенца Иисуса хранится фигурка из мейсенского фарфора, созданная по образцу статуэтки скульптора Готтлиба Кирхнера знаменитым модельщиком Й. Й. Кандлером.

Чудеса

Рассказы о достойных удивления явлениях, связанных со статуэткой Пражского Младенца Иисуса, не ограничиваются лишь историей минувшего. Чудеса происходят и поныне.

Вот, например, первый случай с двухлетней бразилийкой Тамарой. С рождения у нее были вывернуты тазобедренные суставы, и она могла передвигаться лишь с помощью специального приспособления, хранящегося сегодня в церкви Девы Марии Победоносной. Ее родители молились новенной к Иисусику, и на шестой день девочка сняла приспособление, помогавшее ей при «ходьбе», и начала бегать самостоятельно. Врачи были поражены, они не хотели верить в чудо, а семья девочки в полном составе приехала в 1995 г. в Прагу, чтобы благодарить Иисусика.

Другое чудо произошло с индейской женщиной, еще в молодости тяжело заболевшей и оказавшейся вследствие этого надолго прикованной к постели. Однажды ей во сне явился Иисусик, и она интуитивно поняла, что может быть исцелена. Женщина решила помолиться раздобытой где-то новенной к Младенцу Иисусу. Со временем она стала замечать, что к ней возвращается ощущение сначала нижних конечностей, а потом и всего тела. Через несколько недель она была уже совершенно здорова.

А в 1994 г. в Прагу приехала 70-летняя старушка со своим мужем и внуком. Всю жизнь копила она деньги на это благодарственное паломничество к Пражскому Младенцу Иисусу.

По материалам сайта Пражских кармелиток.

Крохотная 47-ми сантиметровая фигурка Младенца, одетого в расшитые бархатные одежды, словно парит над храмом в облаке золотых облаков. Трогательная кудрявая головка чуть склонилась под тяжестью короны, а малюсенькая ручка вот уже более четырех веков одаряет благословением всех, кто о том просит. В мире восковую куколку пражского Младенца Господня называют Bambinо di Praga, и относят к святыням. Кого - то она излечила от болезни, кому-то вернула любовь, кого-то направила на путь истинный. За такие чудотворные дела в 1655 году в присутствии пражского епископа и наивысших церковнослужителей Иезулатко было короновано! С той поры над головой божественного младенца сияет корона Христа - правителя мира. Каждое последнее воскресенье мая в костеле служится торжественная литургия Празднования коронации Иезулатка, когда статуэтку выносят их места постоянного хранения и в специальном «контейнере» несут через Малостранскую площадь к костелу св. Томаше. Обряд практически не претерпел изменений с 17-го века.

Адрес храма: ul. Karmelitská, Malá Strana, Praha 1

[Маевка]

Путь Святого Иакова



Путь свято́го Иа́кова, Эль Ками́но де Сантья́го (исп. El Camino de Santiago) — паломническая дорога к предполагаемой могиле апостола Иакова в испанском городе Сантьяго-де-Компостела, главная часть которой пролегает в Северной Испании. Благодаря своей популярности и разветвлённости этот маршрут оказал большое влияние на распространение культурных достижений в эпоху Средневековья.

Во второй половине XX века значительный вклад в дело восстановления паломнического маршрута внёс священник Элиас Валинья Сампедро, благодаря стараниям которого, начиная с 1980-х годов, популярность маршрута вновь начала возрастать: так, если в 1978 году по нему прошли всего 13 человек, то в 2009 — более 145 тысяч. Популяризации пути святого Иакова также способствовал роман Пауло Коэльо «Дневник мага» (1987). C 1993 года входит в число памятников всемирного наследия ЮНЕСКО.

Считается, что мощи Святого Иакова были обретены в Галисии отшельником Пелайо в 814 году, в правление астурийского короля Альфонса II. На месте открытия была воздвигнута временная часовня, которую в IX веке сменили друг за другом два каменных собора. В 997 году храм сжёг хаджиб Аль-Мансур. Ворота и колокола церкви он увёз с собой в Кордову и передал в Мескиту.

Город Сантьяго-де-Компостела, куда ведёт этот путь, является третьей по значению святыней католицизма, уступая лишь Иерусалиму и Риму. Причина такого почитания — величайшая реликвия Испании, мощи апостола Иакова, небесного покровителя страны.

Согласно преданию, после мученической кончины апостола в 44 году в Иерусалиме, его тело было положено в лодку и пущено по волнам Средиземного моря. Чудесным образом эта лодка приплыла в Испанию, где святой проповедовал ранее, и была выброшена на берег реки Сар в городе Ирия Флавия. Затем тело апостола Иакова было перенесено двумя его учениками на гору Либредон в 17 км от Ирии Флавии и захоронено. В 813 году, как гласит церковное предание, живший в этой местности монах-отшельник Пелайо, следуя за некоей путеводной звездой, обнаружил гробницу с мощами апостола Иакова, которые оставались нетленными. На этом месте впоследствии возник город Сантьяго-де-Компостела.

На месте находки мощей по приказу короля Астурии Альфонсо II была построена церковь. Со временем она превратилась в собор, который находится на главной площади Сантьяго-де-Компостела. Альфонс совершил паломничество к вновь обретенным мощам Святого Иакова. Путь его следования известен как Первоначальный путь (camino primitivo). Само место было названо Компостела (лат. Campus Stellae, «Место, обозначенное звездой»). Святой Иаков, чудесно являвшийся во время битв с маврами — Сантьяго Матаморос, стал покровителем Испании и Реконкисты. Как апостол, предпринявший во время своего служения далёкое путешествие из Святой земли в Испанию, он стал считаться покровителем паломников.

Город Компостела с захоронением покровителя страны и одного из двенадцати апостолов стал особой святыней Испании, а также католического мира. Для установления традиции большое значение имел, как гласит легенда, сон императора Карла Великого: ему приснился Млечный Путь, который простирался к святому месту через Францию и Испанию, а Господь призывал Карла расчистить «звёздную» дорогу от мавров. Император повёл войска через Пиренеи и освободил Кастилию и Леон, Галисию, Наварру и Риоху.

Первым известным паломником был епископ Годескальк (Готшальк) из Ле-Пюи. Он совершил путешествие из Франции в Компостелу зимой 950—951 годов.

В XII веке папа Каликст II даровал паломникам право на получение индульгенции, что поставило Компостелу на одну ступень с Иерусалимом и Римом. Считают, что основные маршруты сформировались примерно в XI веке; в 1160-е годы для защиты паломников от весьма частых тогда разбойных нападений кастильская корона учредила военно-рыцарский орден святого Иакова.

В Средневековье количество паломников, перемещавшихся по дорогам, ведущим в Компостелу, было колоссальным. Но со временем эпидемия чёрной чумы, резко сократившая население Европы, а затем Реформация и политическая нестабильность XVI века привели к спаду популярности паломничества. В XIX веке произошло «открытие» пути святого Иакова учёными и искусствоведами, которые с изумлением обнаружили вдали от основных культурных центров и столиц, в небольших городках, выдающиеся памятники средневекового искусства, выпавшие из внимания публики в предшествующие несколько веков. В 1980-е годы количество паломников можно было пересчитать по пальцам, но с той поры отмечают возрастающий интерес, и количество путешественников со всех континентов растёт.

Святое путешествие в Сантьяго совершили в разное время английский король Эдуард I (1239—1307), король Иерусалима Жан де Бриенн (около 1170—1237), Франциск Ассизский (1182—1226), фламандский живописец Ян ван Эйк (около 1385—1441), папа Иоанн Павел II (1920—2005), известный бразильский писатель Пауло Коэльо (родился в 1947 году) и многие другие. С 1999 года по «Дороге Иакова» паломничают православные верующие из России и с Украины.

Компостела привлекала богомольцев со всех краёв Европы. По пути святого Иакова шли верующие из Франции, Португалии, Англии, Ирландии, Польши и прочих стран. Популярности пути святого Иакова в Средние века способствовало то, что он объединял в себе многие местные паломничества, то есть путь был проложен так, чтобы паломник мог посетить самые почитаемые святыни (мощи святой Веры, Марии Магдалины, Илария, Фронто, святого Леонарда, святого Эгидия, святого Евтропия и прочих).

Путь Святого Иакова является общим названием для множества паломнических маршрутов, берущих начало из разных городов Европы и имеющих конечную точку в город Сантьяго-де- Компостела. Насчитывается около 15 маршрутов. Самые популярные из них: французский (camino francés), северный (camino del norte), первоначальный (camino primitivo), английский (camino inglés), португальский (camino portugués) и Виа-де-ла-Плата (via de la plata). Наиболее древние маршруты — северный и первоначальный. Паломнические маршруты складывались в сложные для Испании времена, когда большая часть Иберийского полуострова была завоевана арабами. Только северные территории были свободны от мусульманского присутствия, и паломнические маршруты по этим территориям были относительно безопасными. По мере отвоевания у арабов территорий в центре и на юге полуострова, складывались новые паломнические маршруты. Самым популярным является французский путь. Несмотря на то, что он самые протяженный (почти 800 км), он оказывается самым несложным в преодолении, поскольку проходит по равнинной местности с хорошим климатом.

Самый важный участок пути Святого Иакова начинается на юге Франции, идёт через Пиренеи (через перевалы Ронсеваль или Сомпорт). Главная магистраль в Испании ведет от Памплоны до Сантьяго-де-Компостелы и носит название «Дорога французских королей».



Сходящиеся к перевалам маршруты на территории Франции:

Тулузская дорога (Via Tolosana) — начиналась на востоке и шла через Сен-Жиль, Сен-Гильем-ле-Дезер и Тулузу.
Поденская (Via Podensis) — почти параллельна предыдущей, начиналась в Ле-Пюи и проходила через Конк и Муасак.
Лиможская (Via Lemovicensis) — начиналась в Везле, проходила через Лимож и Перигё и соединялась с Поденской в Ронсенвалле.
Турская (Via Turonensis) — шла от Ла-Манша, через Тур, Пуатье, Сент и Бордо.

Значительные и постоянные миграции больших масс населения не могли не повлиять на обитателей городов вдоль этого маршрута. Паломникам требовалось отдыхать и питаться: большинство из них останавливалось в расположенных на дороге монастырях и церквях, где также могли поклониться менее значимым, но тем не менее также почитаемым мощам святых.

Монастыри, лежащие возле паломнических дорог, процветали. Но большие толпы требовали переработки как сложившихся архитектурных типов церковных зданий, так и принципов быта, например, жилых помещений, складов пищи и хранилищ для разного рода предметов культа. Путь святого Иакова был маршрутом, благодаря которому начинает складываться так называемый тип паломнической церкви. Основные отличия подобного типа от предшествующей стеснённой романской архитектуры: пространство стало просторным, размеры увеличивались, а разумная планировка последовательности помещений позволяла удобно регулировать человеческие потоки. Вдоль Дороги выросло огромное количество соборов, с различными (незначительными) вариациями повторявшими выработанный тип.

Ныне существующий собор заложил в 1075 году кастильский король Альфонсо VI. Он строился из гранита по образу и подобию тулузской базилики Св. Сернина. В 1895 году была опубликована найденная в соборе рукопись — кодекс Каликста, приписываемая перу одноимённого понтифика. Она содержит ценные сведения о строительстве храма. В 1128 году романский собор — один из самых вместительных в Европе — был освящён.



Причудливые фасады собора (все четыре — совершенно разные) и дробный декор башен в стиле чурригереско — результат перестроек храма, предпринятых Габсбургами и Бурбонами в XVI—XVIII веках. Внешние стены и внутренность храма расточительно украшены скульптурой разных времён, но преимущественно средневековой.

Сами мощи святого почивают в серебряной раке в крипте, уцелевшей от храма времён Альфонса Великого. В 1589 году они были спрятаны от английской «анти-Армады», причём так тщательно, что потом отыскать их не удалось. Мощи были обнаружены только в январе 1879 года; через пять лет их подлинность подтвердил сам папа Лев XIII.

Достопримечательностью собора является подвешенное с потолка кадило, самое большое в мире — размером в человеческий рост. Оно весит 80 кг и приводится в действие путём раскачивания восемью служителями (tiraboleiros) в багряных одеждах. На наполнение этого кадила (известного как ботафумейро) уходит 40 кг угля и ладана.

Святой Иаков стал считаться покровителем путешественников.

Раковина морского гребешка — символ Пути Святого Иакова. Паломники прикрепляют её на поля шляпы, на плащи, посохи. Изображение ракушки служит указателем Пути наряду с желтыми стрелками. Изображение раковины можно встретить на зданиях (культовых и гражданских), на металлических табличках, вмонтированных в асфальт на всем протяжении маршрута.



По легенде невинного юношу, идущего с отцом в Сантьяго-де-Компостелу, повесили по ложному обвинению в воровстве. Месяц спустя возвращавшийся с паломничества отец нашёл его ещё живым на виселице — тело поддерживал святой Иаков.

[Клархен]

Ответ на сообщение Маевка от 23 сен 2023, 13:19

Раковина морского гребешка — символ Пути Святого Иакова.

Храню

[attachmentid=10989133]

[Маевка]

Клархен, вы по какой дороге ходили?

[Клархен]

Ответ на сообщение Маевка от 23 сен 2023, 18:00

Клархен, вы по какой дороге ходили?

К своему стыду ни по какой и никуда. Как то все не складывалось.

[Маевка]

Клархен, а ракушка откуда?

[Клархен]

Ответ на сообщение Маевка от 23 сен 2023, 20:02

Клархен, а ракушка откуда?

Отд.отца

[Маевка]

— Ой, монахини, наверно, так скучно живут в этих своих монастырях 😴
Тем временем монахини:



















Монастырь - не помеха для радости.