«Старообрядчество в Российской империи».
С началом реформ Петра I прекратились открытые гонения на старообрядцев. Декларируемый правительством принцип веротерпимости стал использоваться для пополнения государственной казны. В 1705 году введена пошлина на бороду. В 1716 году старообрядцам дозволено, наравне с другими подданными, открыто жить в селах и городах, но при условии платежа двойного податного оклада и без права проповеди своего учения. Записавшиеся в двойной оклад были ограничены в гражданских правах и должны нести некоторые особые повинности.[5,240]
Начался период организации крупных старообрядческих центров, успешно осуществлявших хозяйственную деятельность и культурное строительство (Выговское общежительство и другие).
Однако государственные и церковные власти старались не допустить широкого распространения старообрядчества, его пропаганда категорически запрещалась. Уже во второй половине царствования Петра Великого притеснения старообрядцев вновь усилились. С начала XVIII века при поддержке государства РПЦ стала осуществлять деятельность по обращению старообрядческих общин в православие. Необходимость ответной полемики с официальной церковью способствовала началу систематической работы по сбору церковно-археологических свидетельств в защиту старой веры. Появились обширные полемико - догматические трактаты: «Дьяконовы ответы» 1719 год, «Поморские ответы» 1723 год.
В 1725 году была создана особая Раскольничья контора, к которой перешли административно-полицейские дела по расколу (после некоторого ослабления в царствование Екатерины I и Петра II строгость законов была усилена при Анне Ивановне и особенно при Елизавете Петровне).[2,461] При Петре III в 1762 году старообрядцы были приравнены в отношении религиозной свободы к иноверцам, живущим внутри России. В 1763 году Раскольничья контора была упразднена. Екатерина II в 1762 году разрешила ушедшим за границу старообрядцам возвратиться в Россию и поселиться в Поволжье.[2,546]Там возникли Иргизские монастыри - центры беглопоповцев.[2,392]
Политика веротерпимости Екатерины II способствовала смягчению давления на старообрядцев. После эпидемии чумы в Москве в 1771 году было разрешено организовать два старообрядческих кладбища с часовнями - Рогожское для поповцев и Преображенское для беспоповцев, которые вскоре превратились в монастыри и стали духовными и административными центрами своих согласий. Их поддерживало богатое московское купечество, в большинстве своём старообрядческое. В 1782 году старообрядцы были освобождены от двойного оклада. С 1783 года запрещалось употреблять в официальных бумагах и разговоре слово «раскольник» как бранное.
В 1785 году было разрешено выбирать старообрядцев на общественные должности.
С 1780-х. годов некоторые общины беглопоповцев выражали готовность войти в подчинение Святейшему Синоду при условии сохранения старых обрядов и разрешении иметь священников, поставленных епископами господствующей церкви. В 1800 году указом Павла I утверждены «Правила единоверия», которыми учреждались единоверческие приходы старообрядцев, подчинявшиеся епархиальной и синодальной власти (своих епископов единоверцы иметь не могли). Единоверческие церкви были открыты в Санкт-Петербурге (1799г.), Москве (1801г.) и других местах. Введение единоверия использовалось правительством как способ включения старообрядческих общин в структуру РПЦ. Применялись и методы неявного принуждения (после указа 1827 года, запретившего переход священников из официальной церкви в старообрядческие общины, Иргизские монастыри, в которых в это время проживало около 3000 человек, оказались вне закона). К 1841 году все они, по распоряжению правительства, были переданы единоверческой церкви.
Благодаря политике веротерпимости Александра I в первой четверти XIX в. существование старообрядчества было относительно спокойным. При Николае I меры против Раскола значительно ужесточились. Правительство не делало различий между старообрядчеством и сектантством.[6,74]
В 1835 году все противостоящие официальной церкви религиозные общины были разделены на:
1) «секты вреднейшие», куда наряду с сектами включались крайние направления беспоповства (отвергавшие брак и молитву за царя),
2) «секты вредные» - беспоповцы, практиковавшие брак (новожёны) и молитву за царя,
3) «секты менее вредные» - поповцы (разъяснения Святейшего Синода по запросу МВД, 1842). [7,160]
Это разделение стало основой государственной политики. В 1831 году был учреждён секретный Совещательный комитет, с 1838 года подобные комитеты организованы в губерниях. К середине XIX века на старообрядцев обрушился всё более нараставший поток ограничений и административно-полицейских мер. Все дела, связанные со старообрядчеством, относились к сфере действия уголовного права. Старообрядцам воспрещалось занятие общественных должностей (1831г., 1838г.), старообрядцы-беспоповцы были лишены права на общественные отличия. Власти запретили строительство новых часовен и ремонт старых (1826г.). Эти постановления вошли в Свод законов 1857 года и просуществовали до обнародования «Манифеста о веротерпимости 17.10.1905г.». После утверждённого в 1853 году распоряжения Особого секретного комитета о постепенном упразднении «противозаконных раскольнических сборищ», в том числе скитов и монастырей, в 1854-1856 годах были опечатаны алтари Рогожского кладбища. Часть Преображенского монастыря передана единоверцам, Выговское общежительство закрыто.
Манифест 17(30) октября 1905года дал старообрядцам равные с другими гражданами империи права: разрешалось сооружение и ремонт старообрядческих молитвенных домов, устройство скитов и монастырей, началось бурное возрождение церковной и культурной жизни российских. старообрядцев.[6,294] К 1910 году в России было образовано и официально зарегистрировано 1,3 тысячи старообрядческих общин, к 1913 году построено более 1 тысячи храмов, устроено несколько новых монастырей. Возникли старообрядческие школы, институты, типографии, музеи, благотворительные организации. Появились новые периодические издания: журнал «Изборник», газеты - «Голос старообрядца», «Народная газета» и прочие.[10,225]
Б) «Старообрядчество в СССР».
Уже в 1917-1918 годах закрылись многие старообрядческие церкви и молитвенные дома, были упразднены почти все монастыри, закрыты периодические издания, учебные заведения. Старообрядцы, в силу исторических причин, в значительной своей части проживавшие на окраинах России (в Сибири, на юге) и преобладавшие среди купечества и зажиточного крестьянства, активно участвовали в Белом движении. В казачьих частях А. И. Деникина действовали старообрядческие полковые священники. В армии А. В. Колчака существовали состоявшие из старообрядцев «добровольческие крестоносные дружины», был создан и институт военных священников Белокриницкой иерархии.[3,61]
После окончания гражданской войны 1917-1922 годов советское правительство предприняло ряд шагов по привлечению старообрядцев:
5.10.1921г. издано воззвание к старообрядцам и сектантам, где утверждалось, что их теперь «никто, никогда... не будет преследовать»; была создана правительственная комиссия «по заселению свободных земель сектантами и старообрядцами», действовавшая приблизительно до 1924 года.
В 20-е годы стало возможным некоторое возрождение старообрядческой церковной жизни. В 1923 году архиепископ Мелетий (Картушин), епископ Петроградский и Тверской Геронтий (Лакомкин) выпустили «Архипастырское послание» с призывом к своей пастве быть лояльными по отношению к новой власти. С разрешения властей старообрядцы разных согласий провели ряд соборов и соборных заседаний, на которых рассматривались вопросы устава и богослужения, устроения церковной жизни в новых исторических условиях: белокриницкие соборы (1925-27г.), региональные поморские соборы и съезды (1923-27г.), федосеевские (1924г.), спасовские (1924-27г.). Возобновилось издание «Старообрядческих церковных календарей». В 1923 году состоялось учреждение трёхчинной иерархии в беглопоповском согласии.
В конце 20-х гг. политика правительства по отношению к старообрядцам меняется в связи с начавшейся в 1929 году коллективизацией сельского хозяйства и развернувшейся кампанией по «ликвидации кулачества как класса». Старообрядческое крестьянское хозяйство в большинстве своём было достаточно зажиточным, и это дало основание Н. К. Крупской сказать, что «борьба с кулачеством есть одновременно борьба со старообрядчеством».[10,227]
Массовые репрессии 30-х гг. затронули старообрядчество столь же сильно, как и представителей других конфессий в СССР. За нежелание вступать в колхозы многие старообрядцы были арестованы и сосланы; часть старообрядцев эмигрировала, преимущественно в Румынию и Китай. В ходе закрытия церквей и монастырей проводилась тотальная конфискация икон, рукописных и печатных книг, богослужебных предметов. Лишь какая-то их часть попала в музейный фонды.[3,96]
Многие памятники истории и культуры был утрачены. Если в 1927 году Белокриницкая иерархия насчитывала 16-18 епископов, то к 1940 году на свободе остался всего один архиерей. Были закрыты все монастыри, арестовано подавляющее большинство священнослужителей, ставников Поморского, Федосеевского и других беспоповских согласий, многие области, прежде считавшиеся старообрядческими, лишились всех действующих храмов.
Связанное с Великой Отечественной войной ослабление атеистической политики коснулось и старообрядцев. В 1941 году было разрешено восстановить в Москве старообрядческую архиепископию Белокриницкого согласия. Глава Белокриницкой иерархии архиепископ Иринарх (Парфенов) вскоре после начала войны обратился к своей пастве с призывом встать на защиту Родины. Был организован сбор средств в фонд обороны. В военные годы начали возрождаться старообрядческие приходы. В 1945 году была зарегистрирована Преображенская федосеевская община в Москве. Антирелигиозная политика Хрущева привела к закрытию в 1959 году единственного старообрядческого монастыря.[10,225]
В 1962 году в Россию (в Ставропольский край) вернулись жившие ранее в Турции старообрядцы-некрасовцы.
Принципиально новый этап в истории старообрядчества, связанный с демократизацией общества и изменением отношения государства к верующим, начался в 1985 году. Важным событием стало празднование 1000-летия Крещения Руси (1988г.), в котором активное участи принимали и старообрядцы. 24.7.1988 года архиепископ Московский и всея Руси Олимпий был возведён в сан митрополита.[10,225]
С конца 1980-х гг. началась передача общинам церковных зданий, а также зданий и территорий исторических центров старообрядчества - Рогожского и Преображенского кладбищ. Прошло регистрацию большое число новых общин. Возродилась церковно-приходская жизнь. Стало регулярным проведение освящённых соборов и советов митрополитов Белокриницкой иерархии, возобновилась канонизация святых. Важнейшие - соборные совещания были проведены также в Поморском согласии. Появились новые периодические издания - богослужебная, историческая и учебная литература. Стало возможным восстановление духовных связей с единоверцами, живущими за рубежом.
В) «Старообрядчество в современной России».
На 01.01.2003 года в РФ зарегистрировано 288 религиозных старообрядческих организаций разных согласий, в том числе централизованных и местных, 1 религиозное учебное заведение и 2 монастыря. Значительное число старообрядческих общин продолжает существовать без регистрации.
В наше время старообрядчество представлено всеми основными согласиями, существовавшими и прежде.
Поповцы. Русская православная старообрядческая церковь, (до 1988года Древлеправославная церковь Христова). Наиболее многочисленная организация старообрядцев. Имеет епископат, ведущий своё начало от бывшего Босно-Сараевского (Константинопольский патриархат) митрополита Амвросия (Паппа-Георгополи).
РПСЦ состоит из 2 независимых друг от друга метрополий:
1) Московская [центр в Москве, - с февраля 2004 года во главе с митрополитом Андрианом (Четверговым)].
2 Белокриницкая [центр - в городе Браила, Румыния, с 1996 года во главе с митрополитом Леонтием (Изотовым)]. К 01.01.2003г. в подчинении митрополита Московского, иерархическая власть которого распространяется на старообрядцев, проживающих на территории России и стран ближнего и дальнего зарубежья, находятся 11 епархий, которыми управляют 7 епископов.
В РФ существуют 184 прихода, ещё около 70 - за рубежом, в основном на Украине и в Молдавии. В составе Московской митрополии действуют 2 монастыря, осуществляют служение около 100 священников и диаконов. Кафедральный собор - Покровский собор на Рогожском кладбище в Москве. При нём же - резиденция митрополита. Существуют 2 училища: в Москве (возобновляется по решению Освященного собора 2002 года) и Костроме (заочное). Издаются журналы: «Церковь» и «Духовные ответы».[9,2]
Русская Древлеправославная церковь (РДЦ, Новозыбковская иерархия) объединяет согласие, называвшееся беглопоповским и ведущее свое начало со 2-й половины ХVII в.
С 1923года - архиепископия. С 1963года резиденция главы Древлеправославной церкви находится в городе Новозыбкове Брянской области при кафедральном Спасо-Преображенском храме. В 1990 году РДЦ был передан Московский храм во имя святого Николы Чудотворца на Зацепе. Существует высшее древлеправославное духовное училище в Новозыбкове.
Пятого июня 1996 года архиепископом Новозыбковским, Московским и всея Руси был избран Аристарх (Калинин). В 2003 году РДЦ имеет 9 епископских кафедр; насчитывает около 70 приходов: в России, Восточном Казахстане, на Украине. Действуют монастыри: мужской - в поселке Каменка Злынковского района, Брянской области и женский - в Самаре. В 2001 году от РДЦ отделилось новое согласие, центр которого находится в Румынии и объединяет несколько приходов.[10,226]
Беспоповцы. Древлеправославная поморская церковь (ДПЦ). Духовным центром поморского староверия являлось знаменитое Выго-Лексинское общежительство (организовано в 1694г. на северо-восточном побережье Онежского озера). С 1996 года на территории России существует более 200 общин Поморского согласия, однако из них на 01.01.2003 года зарегистрировано всего 43 религиозных организации, более 200 - в Белоруссии, Украине, Латвии, Литве, Казахстане, Польше. Высшим органом ДПЦ является собор. Между соборами текущие дела церкви решает образованный 21- 22.11.1989 года Российский совет (РС).[10,226]
ДПЦ - центральный орган беспоповцев. В июне 2001г. был создан координационный совещательный орган - Единый совет (ЕС) ДПЦ, в состав которого входят региональные объединения: РС ДПЦ, Центральный совет ДПЦ Латвии, Высший старообрядческий совет Литвы, Центральный совет ДПЦ Белоруссии. РС ДПЦ управляет поморскими общинами в России, Украине, Казахстане, Киргизии, Молдавии.
Федосеевское согласие включает отдельные региональные общины, организационно между собой не связанные. Преображенская федосеевская община традиционно играет роль авторитетного духовного центра. Крупные общины находятся в Серпухове и Казани.
Филипповское согласие первоначально получило распространение на севере России, затем в Верхнем Поволжье, Москве (Братский двор). Московская община просуществовала до 1990 года. Отдельные филипповцы проживают в Одессе (Украина), Кировской и Архангельской областях, в Сибири.[9,3]
Общины Спасова согласия существуют в Поволжье (центр - Саратов) и Предуралье (центр - Стерлитамак) - возрождается община в Череповце.
Немногочисленные группы Страннического согласия, проживают в Верхнем и Среднем Поволжье, во Владимирской области, на Урале, в Сибири.
Часовенное согласие распространено на Среднем Урале и в Сибири, наиболее крупные общины находятся в Пермской области и Курганской области.
Наши местные старообрядцы относятся как раз к часовенному согласию.[9,1
»
Дописано позжеhttp://www.memorial.krsk.ru/Work/Konkurs/7/Nepomn.htm 
Православная старообрядческая церковь, Старообрядцы - отзовитесь!
3 сен 2009, 16:29
![[?]](style_images/view.gif)
Это ж наверно национальное достояние.
