Каскадный · [ Стандарт ] · Линейный+ Недельная глава из Торы, Вопросы, идеи и комментарии.

[ariely]

На этой неделе мы читаем главу "Хуккат".

После смерти Мирьям иссяк переносной источник воды, сопровождавший евреев в пустыне. Страдающие жаждой евреи вновь обращаются с жалобой к Моше, и Всевышний приказывает ему взять свой знаменитый посох и обратиться со словами к одной из скал. Тогда, по обещанию Всевышнего из нее польется вода, способная напоить весь еврейский народ.

ВОЗЬМИ ПОСОХ И СОЗОВИ ОБЩИНУ, ТЫ И ААРОН, БРАТ ТВОЙ, И СКАЖИТЕ СКАЛЕ НА ГЛАЗАХ У НИХ, ЧТОБЫ ДАЛА ОНА ВОДУ; И ИЗВЛЕЧЕШЬ ТЫ ДЛЯ НИХ ВОДУ ИЗ СКАЛЫ… И ВЗЯЛ МОШЕ ПОСОХ Г-СПОДЕНЬ, КАК ОН ПОВЕЛЕЛ ЕМУ. И СОЗВАЛИ МОШЕ И ААРОН ОБЩИНУ К СКАЛЕ И СКАЗАЛИ ИМ: «СЛУШАЙТЕ ЖЕ, НЕПОКОРНЫЕ, ИЗ СКАЛЫ ЛИ ЭТОЙ ИЗВЛЕЧЬ ВАМ ВОДУ?» И ПОДНЯЛ МОШЕ РУКУ, И УДАРИЛ ПО СКАЛЕ ПОСОХОМ ДВАЖДЫ, И ПОТЕКЛА ВОДА В ИЗОБИЛИИ… И Г-СПОДЬ СКАЗАЛ МОШЕ И ААРОНУ: «ЗА ТО, ЧТО ВЫ НЕ ПОВЕРИЛИ МНЕ И НЕ ЯВИЛИ СВЯТОСТЬ МОЮ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, НЕ ВВЕДЕТЕ ВЫ ОБЩИНУ ЭТУ В ЗЕМЛЮ, КОТОРУЮ Я ДАЛ ИМ» (Бaмидбар 20:8-12)

Вот что рассказывает по этому поводу Мидраш:

«…Все евреи стояли и смотрели, как свершится чудо со скалой. И стали они говорить: «Знает Моше природу этой скалы, пусть добудет нам воду из другой скалы». Засомневался Моше: «Если послушаюсь их, получится, что действую я вопреки слову Всевышнего»… Сказали они ему: «Вот такая же скала. Как ты хотел добыть [воду] из той, добудь из этой». Закричал на них Моше: «СЛУШАЙТЕ ЖЕ, НЕПОКОРНЫЕ, ИЗ СКАЛЫ ЛИ ЭТОЙ ИЗВЛЕЧЬ ВАМ ВОДУ?» «И ПОДНЯЛ МОШЕ РУКУ, И УДАРИЛ ПО СКАЛЕ». Ударил один раз – начала понемногу сочиться вода из скалы… Сказали ему: «Сын Амрама, этой воды хватит разве что грудным младенцам». Разгневался на них Моше и ударил по скале два раза, как сказано: «И УДАРИЛ ПО СКАЛЕ ПОСОХОМ ДВАЖДЫ, И ПОТЕКЛА ВОДА В ИЗОБИЛИИ»… И все-таки ударил Моше по той скале, на которую указал ему Всевышний…
«ЗА ТО, ЧТО НЕ ПОВЕРИЛИ МНЕ». Разве не более предосудительно поступил Моше, когда сказал: «НЕУЖЕЛИ ЕСЛИ ЗАРЕЗАТЬ ДЛЯ НИХ МЕЛКИЙ И КРУПНЫЙ СКОТ, ХВАТИТ ЭТОГО ИМ?..» (Бaмидбар 11:22)? Ведь и тогда Моше проявил неверие – и еще большее. Почему же в тот раз не был он приговорен к смерти? С чем это можно сравнить? А вот с чем. Был у царя приближенный. Однажды, находясь наедине с царем, осмелился он спорить с ним и произнес резкие слова. Однако царь не наказал его за это. В другой раз стал перечить он царю в присутствии войска – приказал царь казнить его. Так и здесь. Всевышний сказал Моше: «За то, что было между нами, не стал Я взыскивать с тебя, но за то, что произошло в присутствии многих, не могу не взыскать». Как сказано: «НЕ ЯВИЛИ СВЯТОСТЬ МОЮ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ».» («Мидраш Танхума», разд. “Хукат” 9-10)

Это очень на евреев похоже - они не могут стоять спокойно, подгоняют Моше, делятся с ним "ценными указаниями" (идущими явно вразрез с указаниями Творца). Некоторые начинают шушукаться между собой: «Конечно, Моше – пастух со стажем и явно знает законы природы. Если он хочет доказать нам, что речь идет о чуде, пусть извлечет нам воду из первой попавшейся скалы!»

В результате, Моше подходит к скале и вместо того, чтобы спокойно обратиться к ней, в сердцах дважды ударяет по ней посохом. И именно это ослушание Всевышнего лишило Моше права войти в Землю Израиля.

Вот как комментирует это РаМБаМ:
«...даже в отношении Моше, которому не было и не будет равных, сказал Всевышний: «За то, что вы не поверили мне и не явили святость Мою сынам Израиля…», «За то, что вы непокорны были слову Моему…» (Бамидбар 12:24), «За то, что не явили святость Мою…» (Дварим 32:51). А ведь грех Моше состоял лишь в том, что, отклонившись от ... качества терпимости, – он склонился к одной из крайностей: к гневу, – что проявилось в словах: «Слушайте же, непокорные…» И осудил его Г сподь: как может такой человек, как Моше, сердиться в присутствии всей общины Израиля, при том, что для этого нет повода?! Для него такой поступок подобен осквернению Б-жьего Имени: ведь все его слова и деяния являются образцом, по которому учатся люди; подражая им, они надеются обрести счастье в этом мире и в мире грядущем. Как же он может проявлять гнев?..
... мы не находим [в Писании] свидетельств тому, что Б-г прогневался на евреев или недоволен ими [за то, что они попросили воды]. Он просто велит Моше: «Возьми посох… и напои общину и скот их»...» (РаМБаМ, «Шмона праким» - комм. к Мишне, предисловие к трактату «Авот»)

Предлагаю подумать над таким вопросом:
Если удар по скале противоречил изначальной воле Творца, то для чего Он приказывает Моше взять в руки посох?

[ariely]

По поводу моего вопроса.

Вспомните "Трудно быть богом" Стругацких! Когда в твоих руках нет силы, гораздо легче разговаривать мягко, по-человечески. Легко не делать зло, когда ты связан "по рукам и по ногам". Но главное испытание твоих способностей держать себя в руках – в ту минуту, когда в твоих руках есть палка, а ты несмотря на все скопившееся на сердце раздражение продолжаешь вести себя по-человечески.

Разумеется, что проступок Моше является таковым лишь на том высочайшем духовном уровне, на котором тот находился. Нам же, дай Б-г, достичь лишь половины его скромности и деликатности.

Отредактировано: ariely в 25 июн 2007, 11:48

[Gala]

ariely, да уж... эти вещи надо очень внимательно читать и очень глубоко обдумывать любому, кто руководит людьми, в том числе и родителям. Там где на тебя смотрит и с тебя берет пример и надеется на тебя хотя бы один человек, хорошо бы понимать, что не имеешь права на бездумные порывы, ну хотя бы стараться понимать...

[Anchi]

Gala, ariely,
спасибо...
есть над чем задуматься...

[Gala]

А еще я тут подумала... Возможно что это было не совсем наказанием, а чем-то вроде отставки. Моше просто устал уже до невозможности от милых сограждан, которыми ему надо было предводительствовать. Б-г его спас от их претензий по поводу места, куда он их привел. Сорри за прозу...

[ariely]

Gala,
Мысль вполне, по-моему, здравая. Как говорится, в каждой шутке есть доля шутки.

На этой неделе у нас глава Балак. Начинается она словами:
И ПОСЕЛИЛСЯ ИЗРАИЛЬ В ШИТТИМЕ, И НАЧАЛ НАРОД БЛУДОДЕЙСТВОВАТЬ С ДОЧЕРЬМИ МОАВА. И ПРИГЛАШАЛИ ОНИ НАРОД К ЖЕРТВАМ БОЖЕСТВ СВОИХ; И ЕЛ НАРОД, И ПОКЛОНЯЛСЯ БОЖЕСТВАМ ИХ. И ПРИЛЕПИЛСЯ ИЗРАИЛЬ К БААЛЬ-ПЕОРУ, И ВОЗГОРЕЛСЯ ГНЕВ Г-СПОДА НА НАРОД ИЗРАИЛЯ. (Бемидбар 25:1-3)

«И ПРИГЛАШАЛИ НАРОД К ЖЕРТВАМ БОЖЕСТВ СВОИХ – последовали они совету Бильама, как сказано: «ВЕДЬ ОНИ ПО СЛОВУ БИЛЬАМА [искушали] СЫНОВ ИЗРАИЛЯ ИЗМЕНИТЬ Г-СПОДУ РАДИ ПЕОРА…» (Бемидбар 31:16), – и построили шатры, и посадили в них блудниц, торговавших красивыми вещами. Старая [сидела снаружи] и должна была кликнуть молодую, которая находилась внутри. Когда евреи выходили пройтись по рынку, старая зазывала каждого: «Выбери себе товар по вкусу. Может быть, хочешь льняную одежду из Бейт-Шеана?» – и показывала ему. Старая назначала высокую цену [за товар], а молодая – низкую. Слово за слово – и говорит ему молодая блудница: «Чувствуй себя как дома, присядь, выбери себе, что хочешь», – и кувшин с амонским вином перед ней. И выходит к нему молодая блудница, украшенная, источающая запах благовоний, и соблазняет его, говоря: «Почему мы вас любим, а вы нас ненавидите? Возьми себе это даром, ведь все мы потомки одного человека, Тераха, отца Авраама. Если не хотите вы кушанье, приготовленное из животного, принесенного нами в жертву, то вот тебе телятина и птица, забитые, как у вас положено». И съедал он предложенное, и сразу же наливала она ему вино, и возгоралось в нем желание, и увлекался он ею. <…> и соединялся (ницмад) он с ней. Так и написано: «И приглашали народ к жертвам божеств своих… И прилепился (ва-ицмад) Израиль к Бааль-Пеору». Прилепился – [прочно], как сцепляются звенья (цмидим) браслета.
Раби Леви говорил: «Это было хуже, чем поклонение золотому тельцу. Ведь там сказано: “И снял весь народ золотые серьги…” (Шмот 32:3), а здесь – “И прилепился народ” – [прочно], как сцепляются звенья браслета.» (“Мидраш Танхума”, разд. «Балак» 18)

«И начал народ блудодействовать с дочерьми Моава – постепенно они стали пренебрегать возложенным на них нравственным долгом, который исполняли до сих пор, и увлеклись моавитянками.
«И прилепился Израиль к Бааль-Пеору» – было много разных баалим – сил, которые считались богами… Был также и Бааль-Пеор – бог бесстыдства, – перед ликом которого опорожнялись (поарим), демонстрируя без всякого стыда свое животное начало, и так служили ему. Поэтому сказал пророк Ошеа: «Пришли к Бааль-Пеору и предались сраму» (9:10) – т.е. посвятили себя сраму… Культ Пеора – это пример торжествующего дарвинизма, когда человек, сбросив с себя Б-жественный дар, опускается до уровня низших существ и сам считает себя животным…» (рав Шимшон-Рефаэль Ѓирш)

[ariely]

По теме нашей недельной главы, авторство идеи не моё, моя редакция и обработка:

Царь Моава, Балак, опасается евреев и призывает к себе на помощь величайшего колдуна и пророка того времени, специалиста по благословениям и проклятиям, бывшего советника фараона – Билама (Валаама), чтобы тот проклял еврейский народ. Билам вначале отказывается, но затем соглашается. Однако, вместо проклятий у него вырываются благословения.

На первый взгляд, личность Билама не вызывает особых симпатий, но и особой неприязни к нему тоже не возникает. Немного слабый характер (пойти-не пойти?), корыстолюбив, за деньги готов на разные мелкие подлости (проклясть, например), а так – ничего особенно страшного, слегка глуповат (ведь даже его знаменитая ослица оказалась умнее его и увидела на дороге препятствия, о которых он и не подозревал), даже достаточно богобоязнен (так прямо и заявляет делегации Балака, что ничего не поделаешь – как Б-г захочет, так и будет).
Тем более удивительно, что, основываясь на глубоком анализе текста, еврейская традициция говорит о Биламе как об отъявленном негодяе, познавшим всю существующую в мире грязь и как о злейшем враге еврейского народа! Даже все его вынужденные благословения скрывают под собой лютую ненависть к потомкам Авраама, Ицхака и Яакова! И его дружеский совет Балаку был лишь последним в веренице подобного рода различных предложений и нововведений, преследовавших одну единственную цель – уничтожение евреев – начиная с требования к фараону топить еврейских мальчиков-младенцев в водах Нила! При всем этом он вовсе не был наивным глупцом, а, совсем наоборот – мудрейшим человеком своего поколения, чей пророческий дар едва ли не превосходил уровень самого Моше!

Почему же тогда Тора не пишет об этом прямым текстом? Почему о злодейской сущности Билама мы учим только из подтекста? Почему бы открыто не поставить Биламу в самом начале повествования яркий ярлык – «подлец», и все сразу станет на свои места? Но в том-то и дело, что явное зло редко является к нам в своем истинном облачении. Оно может рядиться в безобидные, мелкие пакости, разного рода вредные привычки, склонности и отговорки, легкомысленные идеи и шаловливые мысли, а порой и вовсе в одежды добра.
Кто соблазнится ядом в пузырьке с черепом и костями? То ли дело, в виде различных сладостей, копченностей и алкогольных напитков, травящих наш желудок! Или еще лучше в виде широкого ассортимента «некошерностей» вроде ветчинки, кальмаров и мясных щей со сметаной...
Зло надо уметь разглядеть! Разглядеть всю его истинную сущность под всеми внешне приличными покровами и личинами! Чтобы проникнуть в злодейскую суть Билама, недостаточно тех характеристик, что лежат на поверхности – необходимо гораздо глубже вчитываться в тект! Чтобы уберечь себя от зла, недостаточно смотреть на ярлыки и этикетки, надо искренне желать «во всем дойти до самой сути»!
Ну а как же насчет богобоязненности Билама? Билам, конечно, был негодяем, но отнюдь не дураком. И то, что нам кажется б-гобоязненностью, для него было всего-навсего осознанием реальности. Он мог всеми силами пытаться бороться с ней, но не мог её не признавать.

Отредактировано: ariely в 28 июн 2007, 14:46